Велика субота: день, коли світ завмер в скорботі і очікуванні

Віктор Васнецов. Положення в труну (Плащаниця). 1896. Полотно, олія. Картон плащаниці головного престолу Володимирського собору в Києві, вишитої Е.А. Праховою. Фрагмент. Третьяковська Галерея, Москва. Фото: static.biblioclub.ru

З самого початку мого церковного життя, з першого усвідомленого проходження Чотиридесятниці і святкування Пасхи, Велика субота стала для мене одним з найулюбленіших днів. Звичайно ж, проводити її потрібно в храмі на богослужінні. Не раз доводилося стикатися з ситуацією, коли православні християни, переживши Страсті Христові, витрачають це дивовижний час на «підгонку» або завершення свої побутових справ перед прийдешнім Воскресінням. Ряди прихожан в храмах в цей час відчутно рідшають. Я прекрасно розумію, що всі ми люди зайняті, але все ж краще десь не завершити прибирання будинку, не пофарбувати всі заплановані яйця і т.д., а прийти на службу. Ігнорування Великої Суботи – досить серйозна вада в нашому духовному житті.

Причина, що змусила мене так говорити, полягає в тому, що в давнину християни називали Пасхою все три вирішальних дня в сукупності: П'ятницю – як день Розп'яття Спасителя, Суботу – як день смертного спокою і, відповідно, Неділя – як день Перемоги над смертю. Тому якщо ми дійсно вважаємо себе християнами, то ми не повинні розділяти «чорне» і «червоне», сльози горя і сльози радості, настання смерті і Перемогу над смертю.

Якби не було короткочасного тожества смерті, то не було б і вічного торжества Життя.

Якщо Пасха – це не тільки Світле Христове Воскресіння, то сполучною ланкою між нею і Страстями є саме Субота. Якби не було короткочасного тожества смерті, то не було б і вічного торжества Життя. «Пасхальна радість світить нам крізь Хрест, – каже отець Олександр Шмеман, – і саме Хрест залишається головним і, врешті-решт, єдиним символом, знаком, знаменням християнства».

Спочатку смерть поглинула життя, а потім Життя поглинуло смерть, а між ними Субота – день, коли ще відчувається душевна втома від співпереживання Спасителю в Його муках, коли ще присутня напруга від жаху принесеної за наші злочини Жертви, але потихеньку зароджується світла радість майбутнього Торжества, з'являється передчуття найголовнішого Свята.

Давайте вдумаймось в значення словосполучення «смертний спокій». В думки і почуття наших предків ми не заглянемо, але складається стійке відчуття, що сьогодні людина, як ніколи раніше, боїться смерті. Однак у цієї «неприємної жінки» є свій заспокійливий шарм. Відчути його міг кожен, хто був свідком відходу у вічність людини, яка мучиться тривалою і важкою хворобою. І ось труна стоїть в храмі або в будинку, а ми переймаємося відчуттям радості і спокою. Пройшла мука, пройшло страждання, позаду залишився передсмертний жах і біль від розставання з близькими. Людина пішла в неземний світ, але в той же час цей неземний світ вторгається в наше земне буття. «Аромат» спокою вічності «відбивається» в особі померлого.

У Смерті Боголюдини Христа все це набуває особливої гостроти і сенсу. У Велику Суботу ми стоїмо біля Гробу Господнього. Позаду залишилися ті страшні дні та години коли збожеволіла людина зважилася і підняла руку на Бога. Минув час граничної самотності, коли Спаситель звертався до Отця: «Боже Мій, Боже Мій! для чого Ти Мене покинув?» (Мф. 27, 46; Мк. 15, 34). І ось, як каже владика Антоній Сурожский: «Він тепер спочив душею, сяючою славою Божества, Він зійшов у пекло і темряву його розсіяв, і поклав кінець тій страшної богозалишеності, яку смерть представляла собою до Його зішестя в її надра».

Христос помер. Сьогодні ми бачимо Його лежачим у гробі. Але згадаємо Його слова: «Якщо пшеничне зерно, впавши в землю, не помре, то залишиться одне; а якщо помре, то принесе багато плоду» (Ін. 12, 24). Який прекрасний образ смерті, скільки в ньому надії і розради для людського серця! Єдиний шлях до воскресіння у вічності лежить через вмирання в життя тимчасове. Смерть поглинула, як говорив святитель Амфілохій Іконійський, далекого їй мерця. Ще трохи і вона викине Його, а разом з Ним і багатьох, а сьогодні – Бог наповнює пекло Своєю присутністю.

«Якщо пшеничне зерно, впавши в землю, не помре, то залишиться одне; а якщо помре, то принесе багато плоду» (Ін. 12, 24)

Але безумство на землі не припиняється. Розпинателі Христа продовжують воювати з мерцем. Будь-який месник заспокоюється зі смертю своєї жертви, будь-який воїн задовольняється смертю ворога. Якщо Він проста Людина, то і боятися більше нічого. Вбивство повинно було дати їм відчуття безпеки. Але, ні – вороги Бога вимагають варти: де це бачено, щоб мертвого охороняли? Спасителеві мучителі зачаїлися в очікуванні викриття їх злочину. Вони тремтять в пихатій безнадії. Ми ж тремтимо, бо і наші гріхи Він прибив до хреста, а в серці поступової розливається тепле світло надії.

Ми вступили в тишу благословенної Суботи. Господь знову спочив від справ Своїх, і спокоєм цим просякнуте храмове повітря. Весь світ в тремтінні: пекло зруйноване; мертвий тепер не самотній у гробі; прірву між Творцем і творінням, що утворилася кілька тисяч років тому, подолана; відокремленість людини від Бога знищена, тому що Він Сам прийшов в місце граничного відлучення.

Чекали Спасителя світу всі пророки, сповіщали про Його пришестя. Кожен з них, спускаючись в пекло, і там ніс звістку про надію всього людства. Спустився в пекло і пророк Малахія, після якого на чотириста років настала «тиша». Потім з'являється в пеклі Іоанн Хреститель, напруга очікування виконання сподівань всього людства зростає до межі. Він каже їм, що на власні очі бачив Місію, що вийшов на проповідь. І ось, нарешті, настає Той, перед Ким ніякі пекельні твердині не встоять.

Нічого не може бути важливіше Христа, ніякі справи не можуть бути важливіше справи спасіння нас самих! Без Гробу не може бути і Повстання з Гробу!

У Страсну П'ятницю Господь виявляє справи домобудівництва спасіння, пише святитель Епіфаній Кіпрський, а у Велику Суботу – справи Свого панування; в П'ятницю – справи немочі, в суботу – справи всемогутності; в П'ятницю – справи людства, в суботу – справи Божества; в П'ятницю Його б'ють, над Ним знущаються, а в суботу він стрясає пекельну твердиню; в П'ятницю Його зв'язали люди, а в суботу він пов'язує самого диявола; У П'ятницю Його судили, а в суботу Він дає свободу засудженим; У П'ятницю слуги Пілата нам Ним глузували, а ще трохи часу і вони розбіжаться в страху.

Тепер і ми, затамувавши подих, говорить в іншому місці владика Антоній, «будемо чекати тієї миті, коли сьогодні вночі і до нас дійде ця переможна звістка, коли ми почуємо на землі те, що в пеклі гриміло, те, що в небеса пожежею піднялося, почуємо це ми і побачимо сяйво Воскреслого Христа».

Саме тому так тиха і спокійна літургія Великої Суботи: «Нехай мовчить всяка плоть людська, і нехай стоїть зі страхом і трепетом, і ніщо земне в собі не помишляє: Цар бо царюючих, і Господь над панами, приходить заклатися і датися в жертву за вірних», – тільки заради цих слів, що звучать в храмі раз на рік, потрібно бути на богослужінні. Нічого не може бути важливіше Христа, ніякі справи не можуть бути важливіше справи спасіння нас самих! Без Гробу не може бути і Повстання з Гробу!

Слава Богу за Втілення! Слава Богу за проповідь Царства Небесного! Слава Богу за учнів! Слава Богу за Хрест! Слава Богу за смерть Христа! Слава Богу за руйнування пекла! Слава Богу за пов'язаного князя тьми! Слава Богу – гробова дошка і для нас тепер не кінець, а тільки початок! Слава Богу за відкриті ворота раю!

Слава Богу за прийдешнє Воскресіння, напередодні якого ми стоїмо!

Přečtěte si také