Фрейд против Христа

«Бог умер» (Ницще).

«Ницше умер» (Бог)»

(Надпись на одной стене)

Какое соотношение между учением психоанализа (глубинной психологии) и христианским учением о человеке? Есть ли между ними что-то общее? Возможно ли согласие между Христом и Фрейдом?

В современной христианской апологетике наблюдается тенденция к нахождению точек соприкосновения, компромисса между психоаналитической и христианской концепциями. Некоторые апологеты полагают, что психоанализ не только не противоречит христианству, но даже позволяет более глубоко понять христианское учение о человеке и его духовной жизни.Этому способствует чрезвычайная распространенность и популярность глубинной психологии, ее массированная пропаганда в СМИ, учебных заведениях как чего-то самоочевидного и фундаментального.

Изначально понятие психоанализа означало определенную психотерапевтическую технику; потом стало названием науки о бессознательных психических процессах человека; в итоге превратилось в расхожее, весьма расплывчатое представление массового сознания, используемое едва ли не во всех сферах современной культуры – науке, образовании, политике, экономике, искусстве, спорте, религии. Сегодня значение психоанализа для психологии, для понимания внутренней жизни личности, ее структуры, вполне сопоставимо со значением теории эволюции для естествознания, для понимания происхождения и структуры вселенной.

В своей инвариантном содержании психоанализ – это учение о структуре психики личности и закономерностях ее функционирования. Согласно глубинной психологии человеческая психика в целом состоит из трех отдельных, часто конфликтующих между собой сфер – бессознательного Оно (Id), сознательного Я (Ego) и сверхсознательного супер-Я (super Ego).

Бессознательное – это все то, что генетически наследуется от родителей, прежде всего влечения и инстинкты, коренящиеся в соматической структуре и проявляющиеся в неосознаваемых формах. Мощнейшими базовыми инстинктивными влечениями человеческого бессознательного являются сексуальное влечение (libido) и влечение к смерти (tanatos).

Сознательное Я отвечает за самосохранение, стремится к получению удовольствий и избежанию неудовольствий, пытается контролировать проявления бессознательного Оно.

Сверхсознательное воплощает в себе авторитет родителей и предшествующих поколений, традиционные социальные идеалы, ценности, стереотипы, проявляется через голос совести, пытается контролировать и формировать сознательное, отвечает за социализацию личности.

В психоанализе сознание не рассматривается как главенствующее сущностное содержание психики. Основой психической жизни, человеческого мышления и поведения, в той или иной степени предопределяющей все их аспекты, провозглашается бессознательное. Именно Оно, могущественно влияя на Я и сверх-Я, главным образом и формирует личность человека.

Психоанализ отрицает бытие Бога Творца, Промыслителя и Спасителя. Вера в Бога объявляется проявлением невротического психического расстройства. Глубинная психология не признает существование человеческой души как особой духовной высшей сущности, соединенной с низшим материальным телом. Здесь человек рассматривается как материальный, физический, животный организм, обладающий сложной высокоразвитой психикой. Психическое сводиться к физическому, объявляется формой его развития. По сути человек понимается как высокоразвитое животное, движимое сексуальным и агрессивным влечениями. Не более того. В этом контексте совершенно невозможно говорить о человеке как творении по образу и подобию Божию. Вслед за человеческой душой психоанализ также отрицает существование духовного мира – добрых и злых духов. Сущее лишается какого-либо духовного содержания и понимается абсолютно материально.

Отрицая душу и духов, психоанализ отрицает само понятие греха, греховных страстей как свободного сознательного нарушения заповедей Божиих по наущению лукавых духов. Грехи, которые не несут явной физической угрозы самому человеку и другим людям (гордыня, тщеславие, блуд, чревоугодие, сребролюбие, привязанность к матеріальному), объявляются нормальными и естественными проявлениями жизни личности. Грехи, которые несут явную угрозу здоровью и жизни человека, объявляются психическими расстройствами, возникающими в результате конфликта между бессознательным, сознательным и сверхсознательным.

Цель человеческой личности, согласно психоанализу, состоит не в очищении от грехов, не в благодатно-нравственном преображении, не в спасении и обожении, но в осознании человеком роли бессознательного, конструктивном использовании его энергий (сублимации), в достижении максимально возможной гармонии между Оно, Я и сверх-Я, в психическом здоровье и земном благополучии, наконец.

Отсюда становится понятным то огромное значение в жизни человека, которое в глубинной психологии отводится психоаналитикам и психоаналитическому методу. Оно вполне сопоставимо со значением духовенства и духовного окормления верующих в христианстве.

Психонализ учит о личности человека без Бога, без души, без греха и праведности; личности замкнутой исключительно на себе, расколотой в себе, Я мечущемся, разрывающемся между Оно и сверх-Я. Для последователей глубинной психологии человек – принципиально невротическое существо.

Вся человеческая история объявляется историей неврозов, историей психической болезни. Ядром неврозов, а значит и всей человеческой истории считается «эдипов комплекс». Именно в нем основатель психоанализа Зигмунд Фрейд видит источник возникновения нравственности, морали, религии, искусства, общества, всей человеческой культуры.

Итак, психоанализ – это атеистическое, материалистическое, антропоцентрическое, бездуховное, безнравственное, антихристианское учение. Он возникает и формируется как отрицание христианства, его подмена. Используется для разрушения христианства. Поэтому говорить о каком-либо согласии между психоанализом и христианством невозможно, если мы, конечно, хотим оставаться христианами.

В связи со всем вышесказанным вспоминается предостережение апостола Павла: «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет» (2Пет. 2:1‑3).

Přečtěte si také

Od Cyrila a Metoda po dnešok: dejiny Pravoslávnej cirkvi na Slovensku

Pravoslávna cirkev má na Slovensku hlboké korene – od príchodu svätých Cyrila a Metoda až po dnešnú samostatnú a živú cirkevnú komunitu s tisíckami veriacich.

Kdo byli a jsou volyňští Češi

Podle článku Jiřího Větrovce zpracoval: Jiří Svršek

O DRACÍCH A DUŠÍCH

Text sv. Jana Damašského o dracích a duších přinášíme z časopisu Hlas pravoslaví .

Násilí ve Starém zákoně – jak mu rozumět?

Ve Starém zákoně se objevují pasáže, které mohou na první pohled působit tak, že schvalují nebo dokonce přikazují násilí.

Svatý mučedník Timotej, biskup pruský

Památku svatého svatého mučedníka Timoteje, biskupa pruského, slaví pravoslavná církev 10. června.

Svatý velkomučedník Theodor Stratelat – vojevůdce a mučedník za Krista

Svatý mučedník Theodor Stratelat byl významným římským vojevůdcem z města Evchaita (dnešní Turecko), proslulým svou statečností i hlubokou vírou v Krista. Za života se stal známým nejen díky vojenské odvaze, ale především svým křesťanským svědectvím – a nakonec i mučednickou smrtí.